第六章 三脉七轮(1 / 2)

并不知道在瀑布之下还有一条青蛇正在偷听师徒二人的传法。

现在裴文德正在努力消化着灵祐禅师讲解的“入定之法”,以及一些关于“三脉七轮”的定义。

因为灵祐禅师现在讲述的修行之法,和裴文德印象中的金丹、练气、元神之类的道家修行完全不同。

灵祐禅师所说的“密修法门”是建立在从古印度流传过来,又经过本土化改良的“三脉七轮”理论之上的。

所谓的“三脉”,其实有点类似于裴文德前世记忆中的“经络”系统。

只不过比起道家的十二正经、奇经八脉来说,传承自古印度的三脉更加简洁,也更加符合佛家的理念和普世价值观。

或者更准确的说,“三脉”和“经络”其实就是两种不同体系对同一事物的认知,是前人对生物体内存在的某种能量循环的不同总结。

从名字就可以看出两者的不同。

佛家的“三脉”只是粗略的将人体分为左、中、右三脉,以阴阳调和的方式,将人体内的生命能升华到“灵性”的程度。

相较之下,“经络系统”则是道家和医学的结合,可以分为十二正经、奇经八脉等更加微小的细节部分,远比单纯的“三脉”系统完善和成体系。

在裴文德看来,“三脉”和“经络”系统在某种程度上来说,都达到了本领域的巅峰。

尤其是在这个真实存在妖怪的世界中,“三脉”体系虽然不如“经络”系统完善、细致,但却更加具备包容性。

因为对于任何一个身体“对称”的生灵来说,左、中、右三脉都是存在的,不用担心自己体内不存在奇经八脉之类的细节。

单就普世程度来说,“三脉”远比“经络”更加适合人类以外的生物。

而灵祐禅师口中的“七轮”则是存在于中脉的七个能量节点,也就是道家常说的“任督二脉”上的七个不同的穴位。

生殖部位的海底轮、肚脐的太阳轮、胸口的心轮、脖颈的喉轮、眉心的眉心轮、天灵盖上的顶轮、以及顶轮之上的梵穴轮……

在佛家的认知观中,这七个能量节点分别蕴藏着七种不同的力量,只要开启就能获得超越同类的力量。

理论上来说,要是有人能将七轮全部开启,彻底打通三脉、形成一个周天循环。

便能反后天之躯为先天之体,成为陆地神仙一样的存在。

事实上,通过一次次的入定修行,完全打通三脉、开启七轮,就是裴文德未来的修行目标。

不过,真正令裴文德诧异的并不是佛家与道家在“超脱之路”上的共通之处,而是开启七轮之后的七种不同能力。

“三魂七魄?三脉七轮?”

如果裴文德前世的记忆没有记错的话,灵祐禅师的“三脉七轮”理论似乎与道家提倡的“三魂七魄”有点类似之处。

根据裴文德前世看的一些小说和理论,“魂魄”之说是道家修行的基础。

“魂”是指能离开肉体单独存在的精神,而“魄”则是指这种精神依附于肉体时的显化状态。

天魂数“阳”,因而又被称之为“阳神”,乃一切超脱、智慧之源。

地魂数“阴”,因而又被称之为“阴神”,乃一切欲望、杂念之本。

当阳神、阴神在肉体相交之时,就会产生命魂,也就是所谓的“元神”。

命魂附于人体,与肉体结合生成七魄,魄是魂在肉体上的显化,也是元神在物质世界的“影子”。

七魄虽同为命魂的一部分,但实际上却略有不同、各司其职。

或智慧、或悟性、或气力,正好对应了“七轮”中的七种不同能力。

裴文德不相信这只是一种巧合,同为“人”这种生物,佛道两家的修行一定有着某种殊途同归的共同点。