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俊彦太子道“怎么样，我教你的，让你看到的这些都是，你那位可爱可敬的二皇子没有教过你的吧？”

天歌说“嗯……”有点不服气。

还记得翼瑶殿下，也不是没有给自己讲过修仙得道方面的事情，有一天，天歌就问这修仙得道，会不会像人间学生考试一样，有层层考级呢？不然的话怎么能知道你自己到底修仙到何种地步呢！

翼瑶殿下笑道“没有考试，但是却有对照标准，毕竟修仙都是自愿的，不需要像小孩子一样督促学习……”

天歌笑道“呵呵，原来是这样呀！那如何对照呢？可以什么公式？”

翼瑶殿下道“呵呵，杜光庭，字宾圣，唐处州人，生于公元850年，公元933年仙逝。据《历世真仙体道通鉴》记载，他壮岁入道，师天台道士应夷节。常思道法科教自汉天师始创，得陆修静撰集，因年岁绵邈，几将废坠，遂考其真伪条例始末，荐其文于朝，得僖宗召见，赐以紫服象简，应制为道门领袖。”

天歌说“杜光庭跟这些又有什么关系，莫非是他制定的考试等级对照表么？”

翼瑶殿下道“呵呵，别急，你先听我说，这杜光庭后游青城山，结茅而居，并羽化于此。杜光庭著述宏富，思想深刻，在道教之重玄学、科教仪范、修持方法等方面均有高深造诣。本文拟对杜光庭的修道阶次思想作一考察，以就正于大方之家。”

杜光庭认为修道有阶次之分。他说“道贯万法，而演为三乘。初法以戒检心，以律检行，以存修静其内，以齐洁严其外。然渐进中道，习于无为，隳体黜聪，忘形绝念。而次登大乘之行，次来次灭，随念随忘，不滞有无，玄契中道。证此道者，炼凡以登仙，超俗而度世，凌倒景之上，享无穷之龄。天地有倾沦，而真道无渝坏，法音周普，拯度众生。”

修道的阶次有小乘、中乘、大乘三乘之分。因为人虽同禀于气，但所禀之气却有利钝与清浊的不同。“有欲无欲之人，同受气于天地。禀中和滋液则贤圣而无为，禀浊乱之气则昏愚而多欲。苟能洗心易虑，澄欲含虚，则摄迹归本之人也。”因此，道虽贯万法，却因人而异，因时而宜，而有所不同。修道需要经历的阶段，可能达到的境界亦有不同，从而演为道教的小乘、中乘和大乘修炼之法。

天歌笑道“果然是他制定的修道等级？小乘之法是什么？”

翼瑶殿下道“小乘之法，杜光庭首先提出了小乘修炼方法，并提出小乘修身的十个方面。首先，修道之士要发起向道信善之心；其次，要有普渡之心，善待众生，引导别人与自己一同修道；第三，要寻访明师，无仙师的教导，修道之士不容易得道，所谓非师不度，非师不仙；第四，要在明师的指导下诵读道经，道经是修道之门径；第五，要出离凡尘入于道门，柔弱无争；第六，正式受戒成为道徒，谨防身口意三业造作恶业；第七，隐居山林，独处修心；第八，立志苦修，深信大道是“真法王”，能度众生，得道则能无生无死；第九，念经度人，以积善缘；第十，当以师父为真父母，唯师才能助我修法身致慧命。”

小乘法是修道之基础，在小乘法修习有得的情况下，修道之士才能“进中乘进修之法，后入大乘观行之法”。小乘之法为入门之法，杜光庭说“小乘有为之法，以教初门。既得其门，渐以中乘之法，以熟其行”。认为小乘是修道方法中的有为法，也是入门的修习方法，目的在于教初门。所谓“初门”，即是指刚入道门的初地修行者。通过小乘法的修习，习道者才能奠定从凡觉悟，回向正道的基础。至于修炼小乘之法过程中应注意的方面，杜光庭亦有所研究，认为小乘修炼时要以戒律约束其心灵、以存神的方法安静其内心，以斋戒的方法庄重其外表。

天歌说