天歌说:“这种东西哪能吃得了呢，根本就看不见的东西，谁能证明得了，这孙休也是太过无聊了！”

俊彦太子道:“看到看不到，没关系，有时候其实不用眼睛看东西，而是用心心看到的才是真实眼看，不见得是真的呀！”

天歌说:“让我们连自己的眼睛都不能相信了，还能相信什么呢……”

俊彦太子定定的看着天歌道:“相信自己的心，用感受，用心去看事物，你心中所想便是真实……”

天歌突然感觉，自己的心怦怦跳起来，这才想起，怎么回事，也不是大门不出二门不迈的，护家小姐也干的，是服务行业见的过的人也多的去了，看自己眼神看的雾里看花的那种神情也多的很。怎么就俊彦太子，看自己，说要相信自己的心，就这么跳的激动起来了呢！

天歌甩甩头，不敢去想，便打岔道:“太子殿下孙休后来证明出来没有？”

俊彦太子，见天歌好像有点神情奇怪，便收回眼神，回道:“孙休再三追问。巫师才说:“实在是没看到鬼，只有一只鹅立在坟头，所以我也不敢说。我怀疑是女鬼变化成白鹅的样子，想等一等看女鬼现出原形再说。”很显然，这巫师通过了孙休的测试。”

天歌笑道:“呵呵，其实，在三国之前，能视鬼的人已经成功地进入公务员序列，为官府甚至皇帝咨询服务。”

俊彦太子道:“据《还冤记》记载，汉武帝时，权臣田蚡设计陷害政敌窦婴、灌夫，后为冤魂报复，“一身尽痛，若有打击之者。……天子使祝鬼者瞻之，见窦婴、灌夫共手笞蚡，蚡遂死”。这里提到的“祝鬼者”就是能视鬼的人。在隋唐时期，视鬼人甚至能干涉朝政。”

天歌说:“看样子，在外人看来，能看见鬼是很炫的一件事，但对他们本人来说，未必是什么好事。因为他们看到的并非孤魂野鬼，而是鬼世界的熙熙攘攘。”

俊彦太子道:“《阅微草堂笔记》卷十一中，一位是贵人介绍说:“鬼亦恒憧憧扰扰，若有所营，但不知所营何事，亦有喜怒哀乐，但不知其何由。大抵鬼与鬼竞，亦如人与人竞耳。”面对与人类世界一样纷繁喧闹的鬼魂世界，看见，反而也许是一种困扰。前面提到的胡宝瑔，为了避免那个世界的鬼找他说情，有时经过祠庙，竟然要用扇子遮着脸，假装没看到对方。”

天歌笑道:“大胆猜测一下，当那些视鬼人同时与两个世界打交道时，会不会生出这样的念头:世界是我们的，也是他们的，但归根结底是他们的。对于现代人来说，无法看见的鬼却像王阳明所说的岩中花树一样，“原不在你心外”。所谓人生路上的“保险箱”，无非是指不出意外、不受挫折、不经病痛、不遇灾难。但实际上这样的好事，这样的“保险箱”真的存在吗？”

俊彦太子道:“《道德经》中说:“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。”当我们心中迷惑于“我都修炼了”或“我是不是学用了《道德经》就能免灾、就能一世无忧”时，我们仔细思考一下《道德经》中关于福祸的辩证，我们就会发现所谓福祸其实是相生相伴的；是相互转换的；是有和无的对立统一；是万事万物的正反两面，本来就是分不了彼此的一件事。”

天歌说:“我们不可能只接受对我们有利的事情，而掩耳盗铃地回避我们不愿看到的事情。《道德经》中告诉我们事物有两面性即“有和无”是“同出而异名，同谓之玄”；是“有无相生”和“有无相对”；是“反者道动”；是“正言若反”。任何修炼的方法和法门，都不可能让我们不劳而获或一劳永逸地只得到幸福而不去承受灾祸。在我们追寻“大道”的踪迹时，也应该有足够的心理准备。既要享受所谓幸福，也要试着接受甚至享受生命中的每一次磨难和痛苦。“高意识思维”是我们解惑的