天歌说“说的这些道理我都明白，可是有一点我就不明白了……”

也不知道，到底要不要讲，这太子殿下一见面，就给自己讲了一天这些道理，让自己选择了临床，到现在也没有决定下来，两个人都是在互相试探，也不知道要怎么办，还是先不忙选择，看看殿下到底是什么意思，再做道理。

俊彦太子见天歌，一副欲言又止的样子，也不知道这丫头在想些什么，还不敢跟自己正面去说。

俊彦太子道“什么事？”

天歌说“殿下既然说修仙就是修心，求神也不管用的话，那……”

俊彦太子道“怎么？你到底想说什么？”

天歌说“我想说，这古代的祭祀是做什么的？既然求生都没有什么作用，大家都自己修心就好了，又何必去祭祀呢？像古代的皇帝求雨祭祀这些，这都不管用吗？要是不管用的话，又何必有这些形式呢……”

俊彦太子道“在古代，祭祀是国家大事。古人在祭祀前，必须清洁身心，戒慎行为，诚敬乃事，方能感神灵，达到祭祀的感应。周朝，斋和祭祀已有密切关联。武王病，周公袚斋祷告，武王得以病愈（《史记周本纪》记载）。到了春秋战国时期，在祭祀前整洁身心之事，称为“斋”，即斋戒。孔子曾告诫弟子们对斋、战、疾三事，要慎重对待，不可轻忽。孔子对斋非常重视，《论语》中说孔子“斋必变食，居必迁坐”。斋是对神、鬼（逝者）表敬意之举，其形式有沐浴，不食荤菜、肉腥、饮酒等，还要服洁净衣服、不沾房事。这种外在形式的斋戒，仅只是祭祀之斋。更重要的是“心斋”，心斋要求人们清心寡欲，超凡脱俗。”

天歌说“斋戒不是宗教的事情么……”

俊彦太子道“早期道教所言斋戒，多指祭祀前的斋戒。认为学道修真不持斋，犹如无烛夜行，不能与神感通。道教依“斋戒以告鬼神”忏罪祈福，修成多种斋仪，称为“斋法”。“斋法”据《云笈七签》卷三十七《斋戒》云斋者齐也，齐整三业。外者不染尘垢，内则五脏清虚，降真致神，与道合真。其法略有三种一设供斋，可积德解愆；二节食斋，可和神保寿；三心斋，即疏瀹其心，除嗜欲，澡雪精神去秽累，培击其智绝思虑。盖所以无思无虑则专道，无嗜无欲则乐道，无秽无累则合道。道教依其义演成多种斋法仪范，为人祈福禳灾，解冤拔罪，保命延生。”

天歌说“那要怎么理解“昔日遇师传口诀，又教凝神入炁穴”的？现今很多丹功文章提及内丹术的下手功夫时都说，“聚双目神光朗照下丹田”，却与“凝神入”三字有些不符。而且亦有文章写道“炁穴”并非下丹田。您认为“炁穴”的真正位置在哪里？如何才能真正的“凝神入炁穴”呢？”

俊彦太子道“作为下手之法，“只教凝神入炁穴”确为正法真诀。不过它仍显“大概”了一些。具体口诀应当是“调息凝神，凝神调息，心息相依，归根炁穴”。通常气功术语上所说的“意守丹田”，必须以此作为标准方为得法。否则，不是一知半解，便是以讹传讹，再不就是有意诳人。在下手之时，我们二目集中，默默下照，观视鼻准，继而微闭双目做出这种有利凝神的导引工作是非常必要的。但往往有些丹经文章于此下手阶段提出一些“近观内照”、“聚双目神光下照丹田”的口诀，而不加提示和说明，使学者最易在这里出差错。实际上，所谓“返观内照”就是“凝神”。我们平时睁着眼向外看事物，这是神的外用外耗。如同手电筒电源打开，电光向外照射。我们把两眼闭上，就如同手电筒电源关闭，神则内聚内存。神的内聚内存就是“返观内照”。眼目的根窍在心，其动为神。眼目一闭，神归于心。心不动则神凝。神凝，息定，气和。如此心息相依，自然会归根炁穴。而如果在下手时我们真要“聚二目之神光朗照下丹田”